直觉上，似乎是指西北方面的荒漠上的“鹿石”而言，具体位置不能确定。一般来说，这种鹿石上往往有一些怪异的人像和图案，带有原始宗教或神话意义。同样，中期楚人屈原的《楚辞》 也带有神话色彩，认为女娲拥有一个怪异的身体，不知如何创造出来。《列子》虽然说女娲氏是上古人皇，同时也说到了她是“蛇身人面”。这点都是一致的，于是引发了后人关于“蛇崇拜”这类原始宗教的研究。
《楚辞·天问》：女娲有体，孰能匠之？ 王逸注：女娲人头蛇身。《山海经·大荒西经》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(负子)，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。有国名曰淑士，颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。 由于《山海经》在关于女娲的文字中，又提到了不周山，禹与共工氏之战等神话，后世就不断地联想，可能延伸出《淮南子·冥训》关于女娲炼石补天的故事。
这里也仍然可以到作为原始宗教象征物的“鹿石”的巨大存在感。综合而言，女娲单独出现时，完全是一个神话形象，蛇身人面，且地理方向位于西北；女娲与伏羲作为历史或传说人物出现时，是中国礼乐文化的始祖，东夷、楚人、淮夷、中原甚至西北石峁遗址，在这点上都是一致的。因此，大致可以认为：女娲不是作为女神，而是作为人文始祖才能与祭祀特征显著的红山文化发生交集；她作为女神时，很可能是与西北方面的原始宗教有关联。
“红山文化”是“龙文化”的发源地吗？有什么历史依据吗？
在看到这个问题之后，想了想，日本有些唐文化影响的建筑，朝鲜有些明文化的建筑，龙风那一类东西不多，清朝从八旗的图案设计，到第一枚大龙邮票，满族人族谱把入关叫从龙入关，确实龙的色彩更强化一些…叶公好龙的故事是三国志记得春秋时鲁国人叶公经常衣服上，家里画龙，并不忌讳，而汉代出土的几个著名金印也没有带龙的，号卧龙或凤雏也没人管；红山文化发现了第一龙—玉猪龙，比殷墟早上千年；殷墟里也没有什么著名的龙造型的东西…红山文化没有什么文字，在地理上位于内蒙赤峰，辽西朝阳，河北承德交界三角辽河上游一带，曾经是契丹的活跃地区，赤峰辽河边宁城曾经是辽的中京…红山龙的玉是岫玉，岫玉产于辽宁岫岩，岫岩现在属于鞍山，以前管辖属于丹东，产玉那地方离辽阳，营口，辽河，黄，渤海其实都不远。
你了解的红山文化有多少，手里有红山文化物件吗？晒出来吧？
谢兄邀请！就敝人收藏的经历，谈些肤浅的经验，以期对红山玉器爱好者，有所帮助。1许多人对红山玉总存在"拙"的预判。认为加工工具的原始，其艺术成就一定也拙劣，这是天大的误区。真实的底相是，红山玉器在追求极简极素的造型上表现极美，这一点，只有宋人在其五大名瓷中，略会其意！深究其底层原因是，当时的先民是用灵魂在与古玉与上天与大地共震，才能有这些吊打明清玉器的东西，才能有这些惊世骇俗的艺术品面世，他们是用生命在雕琢！2在鉴定上，许多人都是用明清玉器或者中古玉的鉴定方法去强套史前玉器鉴定。
首先，玉器入土5000 年，其改变是深刻的，是洗心革面，脱胎换骨的！能充分认识这一点，后面的路，好走许多！这一点，也是仿品想在极短时间内，走出五千年漫长的路，永远无法实现的！举个例子，人们用做脏做沁来仿旧，就永远无法达到古玉的"熟"。这种熟旧感，是地下环境五千年漫长浸蚀的结果。为什么高手在很远的地方，一眼判真，说明有些特征是仿品无法做到的！其次，地下环境对古玉的改变是有规律的。
