这个版本与第一个版本相同的地方是：天文学启蒙。这又反过来说明：楚人形成这篇帛书的时期，应该是在迁徙到了江淮地区之后了，因为禹娶涂山氏的事情，就发生在江淮一带。三、神话中的女娲《山海经》明确提到女娲时，是一个诡异瑰奇的画面，说到西北海之外的地方，有10个神人名为“女娲之肠”，且“处栗广之野，横道而处”。
直觉上，似乎是指西北方面的荒漠上的“鹿石”而言，具体位置不能确定。一般来说，这种鹿石上往往有一些怪异的人像和图案，带有原始宗教或神话意义。同样，中期楚人屈原的《楚辞》 也带有神话色彩，认为女娲拥有一个怪异的身体，不知如何创造出来。《列子》虽然说女娲氏是上古人皇，同时也说到了她是“蛇身人面”。这点都是一致的，于是引发了后人关于“蛇崇拜”这类原始宗教的研究。
《楚辞·天问》：女娲有体，孰能匠之？ 王逸注：女娲人头蛇身。《山海经·大荒西经》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(负子)，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。有国名曰淑士，颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。 由于《山海经》在关于女娲的文字中，又提到了不周山，禹与共工氏之战等神话，后世就不断地联想，可能延伸出《淮南子·冥训》关于女娲炼石补天的故事。
这里也仍然可以到作为原始宗教象征物的“鹿石”的巨大存在感。综合而言，女娲单独出现时，完全是一个神话形象，蛇身人面，且地理方向位于西北；女娲与伏羲作为历史或传说人物出现时，是中国礼乐文化的始祖，东夷、楚人、淮夷、中原甚至西北石峁遗址，在这点上都是一致的。因此，大致可以认为：女娲不是作为女神，而是作为人文始祖才能与祭祀特征显著的红山文化发生交集；她作为女神时，很可能是与西北方面的原始宗教有关联。
“红山文化”是“龙文化”的发源地吗？有什么历史依据吗？
在看到这个问题之后，想了想，日本有些唐文化影响的古建筑，南朝鲜有些明文化影响的古建筑，龙凤那一类东西不多，清朝从八旗的图案设计，到第一枚大龙邮票，满族人族谱把入关叫从龙入关，确实龙的色彩更强化一些…叶公好龙的故事是三国志记得春秋时鲁国人叶公经常衣服上，家里画龙，并不忌讳，而汉代出土的几个著名金印也没有带龙的，号卧龙或凤雏也没人管；红山文化发现了第一龙—玉猪龙，比殷墟早上千年；殷墟里也没有什么著名的龙造型的东西…红山文化区在地理上位于内蒙赤峰，辽西朝阳，河北承德交界的辽河上游一带，曾经是契丹的活跃地区，赤峰辽河边宁城曾经是辽国的中京…红山龙的玉质是岫玉，岫玉独产于辽宁岫岩！！岫岩现在属于鞍山，以前管辖属于丹东，产玉那地方离辽阳，营口，辽河，黄，渤海其实都不远。
