发达的宗教遗迹对应颛顼帝的“绝地通天”红山文化宗教遗址众多，而关于颛顼有个传说就是他阻断了通天的路径，成为人世间的“人神”，由此便在人世间出现了众多的祭祀活动。与红山文化玉（猪）龙有关的玉龙勾形体态对应蚩尤的字形，还有根据玉龙的，认为红山文化率先跨进古国时代，与皇帝的在五帝时代的领头相吻合。由此联想到龙的起源以及龙崇拜。
《史记·五帝本纪》：“神农氏衰，诸侯相侵伐”。而记载黄帝与炎帝之战、黄帝与蚩尤之战所在冀西北的涿鹿县，其附近的桑干河上游发现了仰韶文化庙底沟类型与红山文化相遇的遗迹。 同时，也有几个比较确信的观点，认为红山文化早期的夹砂陶上的横压竖排“之”字纹与兴隆洼文化中的部分纹饰相似，是受兴隆洼文化的影响。红山文化距今约5~6千年，而兴隆洼文化距今约8000年。
红山文化玉器的存世量多不多？收藏价值高不高？
红山玉存量极大，发掘量也大，行家推测，红山玉藏友十万之众，珍藏数目过百件的几万人，各大博物馆藏品也有大量红山玉。红山玉属于高古玉，市场上禁止交易，真品一般在圈子里流转，不入圈子，难得真品，文玩市场上真品流通极少，尽乎作伪制品。红山玉用玉几乎都是岫岩玉，颜色多见绿色，黄色两种，黑色，棕色少见，白色几乎不见。
红山文化遗址考古证实了传说中女娲的存在了吗？
这个问题先要梳理伏羲、女娲母题到底属于上古时期的哪个文化系统？必须先对关于伏羲女娲的史料进行考订，然后结合考古情况，做审慎的推测。基本上，红山文化与伏羲女娲是有一定关联的。如下：一、伏羲女娲题材的梳理历史上有几次民俗文化的爆发期，第一次是战国中后期，第二次是西汉，第三次是唐宋转折期间，第四次是明清时期。
由于民俗文化的介入，使得伏羲女娲的形象有了很大的窜乱，让今人无从下手进行梳理。因此小编不再考虑战国以后的资料，仅就先秦史料来梳理一下。根据先秦时期的正史及较为重要的旁证资料，伏羲、女娲的源流是非常模糊的，而且起源非常晚近。先秦时代的史料中，伏羲女娲最早出现在《列子·黄帝》、《山海经》、《世本》里，形象内涵仍各有不同。
另外是长沙子弹库的楚帛书，也属于新近出现的一手资料，其乙篇叙述了一个男女双神天文启蒙的故事，也被一些人认为是伏羲女娲。翻检这些史料，可以清晰看到伏羲女娲主题存在着不同的内涵路线，呈现出完全不同的形象，大致上有三种情况：一是《列子》《庄子》诸子书里的伏羲人皇；二是跟大禹治水有关的历史题材的衍生版本（楚帛书、《楚辞》）；三是《山海经》系统的神话形象。
