贾似道是南宋大贪官，但是，贾似道个人是收藏家，精通书画，所以，这个“碧玉版”的《洛神赋十三行》也是非常精致的一个帖子。 题主提问《玉版十三行》是一流小楷书法作品吗？我的回答是，当然是一流小楷书法作品了。 我们从历史和文化两个角度来说说王献之《玉版十三行》的书法地位问题。 首先，从书法成就来说，王献之本来就是王羲之的直接继承人，而且在一定程度上，是超过了王羲之的书法家，这样的书法家，他的书法地位已经不言自明了，还需要多大的辩解和论证吗？ 王献之《玉版十三行》的意义是非常重要的。
我们知道，在王献之时代，中国的书法还没有完全摆脱隶书时代。也就是说，王献之时代的大多数人还是写隶书。而王献之继承了父亲王羲之书法的遗志，对楷书这种新的书法继续发展，这是符合历史发展需要的选择。 楷书为什么就符合历史发展的需要？我们先不论书法美的问题。 就书法书写的便利性来说，楷书也要比隶书更加便捷一些的。
我们从中国书法历史看，没有越看越隶书了，而是越看越楷书了，这其中都没有任何行政命令的强制性干预，而是一种社会集体选择。最终隶书退出历史舞台，楷书登上历史舞台。这就说明历史需要楷书，而楷书登上历史舞台的理由，只有书写便利是最有道理的道理了。 如果从书法美来说，隶书与楷书当然各有特色，不分伯仲。但是，就书写速度和办公效率来说，当然比隶书有优势。
王献之是王献之之后最伟大的书法家，他的书法影响力一度远远在父亲王羲之之上了。 这不是没有道理的。书法在日常生活中，并不是规规矩矩的隶书，也不是楷书，而是行书和草书。 王献之的行书草书均比王羲之更放得开，而且还创造了“一笔书”，更加具有书法的游戏趣味。所以，年轻人都很崇拜王献之。例如，王献之的外甥羊欣跟他学习书法，所以，成为以为大书法家了。
当然，除了日常书法，一些重要文献，就不能行书草书了，而是需要用楷书写出来，让这些文献流传千古。 曹植的《洛神赋》是一篇思想艺术完美的美文。王献之抄写这篇美文，是对文学家的敬仰。 所以，王献之的《洛神赋玉版十三行》就显得非常宝贵了。 这个书法作品，由于是魏晋书法名迹，所以，影响深远。我们研究这个作品，发现与王羲之的书法《黄庭经》、《乐毅论》有很多不同的地方。
如果说，王羲之的小楷严谨内敛那么王献之的《玉版十三行》要流畅飘逸的多，这个样写小楷，显然速度感非常明显。 唐代书法家虞世南、褚遂良、薛稷的书法深受王献之《玉版十三行》的影响。就是中唐时期的《灵飞经》也明显看得出来是受到这种书风影响的。 那么，如此深远的影响，怎么不能说是一流的小楷书法作品呢？ 阅读量242禁评删除编辑。
为什么考古学家会依据安徽凌家滩出土的雕刻玉版，认定我国古人的宇宙观是天圆地方？
古人认为天是无边无际，犹如一个看不到边际的巨型的蛋。古人认为“天孕万物，地承天恩。”也就是说世上一切都源于天恩，所以世间万物都应该顺应天道。对于天道，古人认为“顺之者昌，逆之者亡，夺天地造化者神仙。”所谓顺应天道，就要遵守天道的规矩，也就是天规。俗话说“无规矩，不成方圆。”古人推崇的“天圆地方”，实际上的意思就是，“天圆”代表天孕万物，而“地方”则代表世间万物，应遵循“天规”，“方形”象征秩序、规矩，而并非古人认为大地就是四方形的。
安徽省凌家滩出土的雕刻玉板上，出现了“天圆地方”的图案、器形。标致着5300年前，凌家滩地区就出现了社会制度，存在着社会规范。这也许从一个侧面证明了，当时的社会是一个有严格等级的社会。所以当时的掌权者才在雕刻玉板上，刻画出“天圆地方”造形。这是当时的当权者，在以“天道”的名义，来强调世间的秩序。也是在变相的宣扬自身“替天行道”，代天执掌人间秩序是合理合法的，世人则必须顺从掌权者，乖乖的遵守“天道”定下来的秩序。
凌家滩的出土文化，也许间接证明了5300年前，华夏社会是个等级森严的阶级社会。也从另一个侧面证实了华夏文明自远古走来，是一脉相承的，从未中断过。考古专家从凌家滩的出土文物，推断出古人的宇宙观是“天圆地方”，这也是对的。古人的宇宙观，就是古人的世界观、价值观。今天我们也还在强调规矩、秩序，也还在强调“无规矩，不成方圆。
